第七章 24-30節（馬可福音 7:24-30）
兒女與狗
「耶穌從那裡起身，往推羅、西頓的境內去。進了一家，不願意人知道，卻隱藏不住。當下，有一個婦人，她的小女兒被污鬼附著，聽見耶穌的事，就來俯伏在他腳前。這婦人是希臘人，屬敘利非尼基族。她懇求耶穌趕出那鬼離開她的女兒。耶穌對她說：『讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。』婦人回答說：『主啊，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。』耶穌對她說：『因這句話，你回去吧；鬼已經離開你的女兒了。』她就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。」（馬可福音 7:24-30，和合本修訂版）
祂同胞的忘恩負義與乖謬，如今已將耶穌驅趕到異教「邊境」的隱居處。目前尚不清楚祂是否已經跨越了邊界，但有一種推測認為尚未跨越，因為經文提到，一位被早已傳遍敘利亞的名聲所吸引的婦人，「從那些邊境出來」去尋找祂。她不僅是「希臘人」（語言或信仰上的定義或許有爭議，但這詞很可能僅指外邦人），甚至屬於迦南人中特別受咒詛的種族，是墮落中的墮落者。然而，先知撒迦利亞曾預見一個時代，那時非利士人也將成為我們神的餘民，如同猶大的一族，而最頑固的迦南種族也將徹底融入以色列，就像那位將亞勞拿（Araunah）獻給大衛進行親切交往的種族一樣，因為以革倫必如耶布斯人（撒迦利亞書 9:7）。但拆毀中間隔斷之牆的時刻尚未完全到來。也沒有任何朋友為這位不幸的婦人辯護，說她愛這個國家並建造了會堂；目前還沒有什麼能將她從那種異教的死寂水平中提升出來，而基督在祂肉身的日子裡，在地上時，對那種異教並無使命。即使是外邦人的偉大捍衛者與使徒也承認，他的主藉著神的恩典是受割禮之人的執事，而外邦人最終是藉著祂對猶太人的事奉而得勝的。因此，當她懇求時，我們不必對祂的沉默感到驚訝，因為這很可能是為了引發某種信心的表達，將她與同類區分開來，從而使祂能在不提前打破所有界限的情況下祝福她。此外，必須考慮到，在當時尚無法像在撒馬利亞那樣收割任何補償性莊稼的情況下，答應她的祈求，沒有什麼比這更會冒犯祂的同胞了。令人驚訝的是，在沉默之後，當連祂的門徒都被說服為她代求時，祂所表現出的那種看似嚴厲的表達。但門徒的軟弱僅僅是屈服於喧鬧，就像許多人施捨不是為了沉默的價值，而是為了大聲且固執的糾纏。他們甚至自以為是地將自己的不適感加入天平，並以「她追著我們喊叫」作為代求的理由。但耶穌專注於祂的使命，不願走得比祂被差遣的更遠。
在極度痛苦中，當祂拒絕時，她更靠近祂，並敬拜祂，不再稱祂為大衛的子孫，因為祂使命中的希伯來成分對她不利；她只是訴諸祂的憐憫，稱祂為主。聖馬可敘事中缺少這些細節是很有趣的，這表明認為他的福音書僅僅是最生動、最詳盡的觀點是錯誤的。當我們的主親自行動時，它確實如此；其資訊來自一位深思熟慮並講述一切的人，不是因為它們本身具有圖畫性，而是因為它們闡明了人子這一偉大形象。因此，耶穌的回答被完整地給出，儘管祂的口中似乎並未流出恩典。「讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。」這似乎是能說出的最嚴厲的話，祂的仁慈似乎只給了猶太人，他們即使在忘恩負義中，對最好的外邦人而言，也如同兒女之於狗。然而，她並沒有反駁祂。她也沒有爭辯——因為「主啊，不錯，但是……」這些字眼在修訂版中已正確地消失了，隨之消失的還有它們賦予她回答的那種爭辯色彩。相反，她表示同意，她接受了祂觀點中所有看似嚴厲的部分，因為她敏銳的信心察覺到了其中隱含的仁慈，以及它為一個敏捷且充滿信心的智慧所提供的三重機會。回想耶穌在與猶太教最敏銳的智者爭辯時是何等不可撼動，祂用何等鋒利的武器撕碎他們的網羅，並以其人之道還治其人之身，然後觀察祂邀請、試探、為一場爭辯鋪路，最終使祂——這位被欣然贏得的俘虜——屈服於一位異教婦人那固執且充滿信心的智慧，這確實令人感動。這正是那位神聖的謙卑，祂賜給雅各「以色列」這個新名字，因為他曾與神較力並得勝。
讓我們敬虔地思考一個事實：這位被鬼附之子的異教母親，這位名字已湮沒的婦人，是唯一一位在與神的智慧較力中贏得辯論勝利的人；這勝利就像一位父親允許他急切的孩子獲勝一樣，當他設置溫和的障礙，甚至戴上透明的嚴厲面具，但從未越過他正在探測的信任與愛的界限。
祂給她的第一個也是最明顯的機會，在英語中卻很難表達。祂本可以使用一個稱呼，適用於那些夜晚在東方街道上遊蕩、沒有主人、以垃圾為食、甚至對手無寸鐵的人構成威脅的兇猛生物。但耶穌使用了一個縮小詞，在新約其他地方未曾出現，且完全不適用於那些兇猛的野獸，這是一個「污穢的概念讓位於依賴、屬於人類與家庭的概念」的詞。沒有人會用我們口語中的「小狗」（doggie）來稱呼兇猛或狂犬。因此，耶穌真正地馴化了外邦世界。她高尚、急切，卻又非常謙卑地利用了這一默許，當她重複祂精心挑選的詞彙時，並從中推斷出她的位置不在那些「在外」的卑劣「狗」之中，而是在家養的狗，即桌子底下的小狗之中。
此外，她觀察到了祂拒絕背後隱藏的應許，當祂說「讓兒女們先吃飽」時，暗示了她的機會終將到來，這只是時間問題。因此她回答說，像祂將她和她的人視為的那種狗，並不會在兒女吃飽後的用餐時間之前完全禁食；她們在桌子底下等待，一些不被吝嗇的碎片會在那裡傳給她們，一些「碎渣兒」。
再者，或許最重要的是，她所渴求的餅不必從飢餓的兒女口中奪走。他們的施恩者不得不流浪到隱蔽處，他們不僅僅是掉落了碎渣——儘管她那高尚的機智對他們的同胞輕描淡寫地這樣表達——而是比她所預料的更多，甚至是真正的生命之糧。祂自己的比喻無疑承認了她從「兒女」的疏忽中獲益的權利。祂已經承認了這一切：祂本意就是要這樣被戰勝。人們喜歡想像那位顫抖的母親沉重心中湧起的第一抹希望，當她洞察祂的意圖並對自己說：「哦，我肯定沒錯；祂並非真的拒絕；祂希望我回答祂並得勝。」人們猜想她抬起頭，半是害怕說出那偉大的反駁，當她迎上祂那詢問且邀請的目光時，便鼓起了勇氣。隨後便是那歡喜的回答，不再冷漠且沒有稱呼：「婦人，你的信心是大的。」祂稱讚的不是她的機智或謙卑，而是那種在黑暗時刻不懷疑雲後有光的信心；因此，祂對祂的獎賞沒有設置任何限制，除了她願望的限制：「照你所願的給你成全吧。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「即使是外邦人的偉大捍衛者與使徒也承認，他的主藉著神的恩典是受割禮之人的執事」：本段反映了改革宗與部分福音派對於「救恩歷史」（Heilsgeschichte）的立場，強調基督在地上的事工具有優先針對猶太人的神學次序；其他宗派如部分強調普世恩典的自由派神學或時代論者，可能對此有不同的詮釋，前者傾向強調基督事工的普世性，後者則更嚴格區分以色列與教會的時代界限。